{"id":25310,"date":"2020-06-10T11:16:31","date_gmt":"2020-06-10T09:16:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ofmconv.net\/santantonio-e-i-suoi-sermones\/"},"modified":"2020-06-10T11:21:31","modified_gmt":"2020-06-10T09:21:31","slug":"santantonio-e-i-suoi-sermones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/santantonio-e-i-suoi-sermones\/","title":{"rendered":"San Antonio y sus \u201cSermones\u201d"},"content":{"rendered":"<p><strong><em>\u201c\u2026el hermano Antonio, a quien el Se\u00f1or abri\u00f3 la inteligencia para que entendiese las Escrituras y hablara de Jes\u00fas en todo el mundo palabras m\u00e1s dulces que la miel y el panal\u201d (1Cel 48).<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Ya pr\u00f3ximos a la fiesta \u201cdel Santo\u201d y de la celebraci\u00f3n de los 800 a\u00f1os de su entrada con los frailes menores (ocurrido, seg\u00fan algunos historiadores, durante el verano del 1220, luego del fuerte eco producido en el joven can\u00f3nico agustino Fernando por los hermanos Protom\u00e1rtires muertos en Marruecos), tracemos algunas l\u00edneas de la experiencia de San Antonio a la luz de su \u00fanica obra llegada hasta nosotros, los <em>Sermones dominicales y festivos<\/em>. En ellos se encuentra plasmado el rostro y la entera existencia de Antonio: can\u00f3nico agustino, hermano menor, <em>magister<\/em> y predicador.<\/p>\n<p>Para entrar en el tema, tomaremos la preciosa nota que San Francisco de As\u00eds escribe a Antonio \u2013feliz encuentro entre la intuici\u00f3n de Antonio y el discernimiento de Francisco- llam\u00e1ndolo \u201cmi Obispo\u201d: pr\u00e1cticamente, se trata de la autorizaci\u00f3n del \u201cPoverello\u201d a Antonio para dedicarse a la ense\u00f1anza de la teolog\u00eda a los hermanos, constituyendo el estudio de Bolo\u00f1a.<\/p>\n<p>Los <em>Sermones<\/em> recogen algunas de aquellas lecciones impartidas a los hermanos llamados a la predicaci\u00f3n. En el pr\u00f3logo, Antonio mismo delinea dos fines que lo han llevado a escribir este amplio comentario a la Palabra de Dios: \u201cla edificaci\u00f3n de las almas y la consolaci\u00f3n de quien lee y quien escucha\u201d. El hermano lisboeta, \u201cvencido por la oraci\u00f3n y el amor a los hermanos\u201d (es por esto que escribe en breves ciclos de tiempo, \u00a1sacados qui\u00e9n sabe c\u00f3mo de su generoso servicio itinerante durante tan s\u00f3lo diez a\u00f1os de vida minor\u00edtica!), pone en manos de los hermanos una formidable colecci\u00f3n de material (sobre todo el comentario a los Evangelios dominicales y de las fiestas), id\u00f3neo para las diferentes categor\u00edas de personas que pudieran encontrar. Antonio no se olvida de la preocupaci\u00f3n de Francisco: el predicador \u201cdiga\u201d, primeramente con su testimonio, viva lo que anuncia, no discuta ni litigue, som\u00e9tase a toda creatura. H\u00e1gase hermano menor de todos.<\/p>\n<p>Una novedad de los <em>Sermones<\/em> la constituye el modo de concebir la evangelizaci\u00f3n: Antonio, junto con los contenidos, dirige su mirada a los protagonistas, es decir, a los predicadores y a los fieles necesitados de ser alcanzados por la Palabra de salvaci\u00f3n. Esta atenci\u00f3n evita que esta labor adquiera un car\u00e1cter s\u00f3lo doctrinal, del mismo modo que las oraciones dirigidas al Se\u00f1or Jes\u00fas, al final de cada comentario, revelan el profundo deseo de encender en cada uno una espiritualidad capaz de elevarse a la contemplaci\u00f3n. El objetivo de esta obra es: \u201cpartir\u201d con sabidur\u00eda el Pan de la Palabra, hacerla comprensible, \u00fatil y aplicable para la vida, convirtiendo los corazones a una vida evang\u00e9lica. \u00a1Llevar Jes\u00fas a todos!<\/p>\n<p>No es f\u00e1cil \u2013o al menos no nos resulta inmediato- adentrarnos en los <em>Sermones<\/em>, donde Antonio pone toda su formaci\u00f3n precedente al servicio del compromiso de evangelizaci\u00f3n asumido en la familia franciscana: necesitamos conocer el contexto cultural, teol\u00f3gico y eclesial de aquel tiempo. Necesitamos un \u201ctutorial\u201d que nos ayude a comprender c\u00f3mo eran entendidos en aquel tiempo los comentarios (las \u201cglosas\u201d) a las Escrituras, hasta qu\u00e9 punto se le\u00edan con los cuatro sentidos (literal, aleg\u00f3rico, moral, anag\u00f3gico) el camino teol\u00f3gico y la comprensi\u00f3n b\u00edblica. En fin, necesitamos de un \u201cesquema b\u00e1sico\u201d, que comprenda tambi\u00e9n el modo original con el que Antonio trata las fuentes y piensa el trabajo. El Santo mismo, <em>Doctor evangelicus <\/em>(P\u00edo XII, 16 de enero de 1946), hace de \u201ctutor\u201d, indicando en cada comentario qu\u00e9 cosa ser\u00e1 tratada y acentuando el sentido moral de su trabajo porque, a fin de cuentas, es la Palabra acogida la que transforma la consciencia y se hace, realmente, vida vivida. Escuchemos a Antonio: la Escritura es la fecunda tierra que primero produce la hierba, luego la espiga y, finalmente, el grano maduro en la espiga. En esta densa frase del pr\u00f3logo tomada del libro abierto de la creaci\u00f3n, descubrimos los tres sentidos del texto sagrado (aleg\u00f3rico, moral, anag\u00f3gico) \u00edntimamente unidos con las tres virtudes teologales (hierba -sentido aleg\u00f3rico- ligado a la fe; espiga \u2013sentido moral- ligado a la caridad; grano \u2013sentido anag\u00f3gico- ligado a la esperanza). \u00a1Cu\u00e1nta riqueza! \u00c1nimo: con un poco de paciencia y le lectura \u201casistida\u201d, podremos adentrarnos tambi\u00e9n nosotros en el libro de los <em>Sermones<\/em> que probablemente embellece nuestra biblioteca personal o conventual.<\/p>\n<p>Por \u00faltimo, evidenciemos la semejanza de los tiempos de Francisco y de Antonio con los nuestros, en lo que se refiere a la predicaci\u00f3n y a la preparaci\u00f3n fundamental. La <em>fraternitas<\/em> primigenia se encarg\u00f3 inmediatamente \u2013con un estilo testimonial, \u201cdentro\u201d y no \u201cen contra\u201d de la Iglesia- de las mociones del Concilio Lateranense IV (1215), que propon\u00eda la reforma de todo el tejido eclesial a partir de la reanudaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n por parte de los Obispos y de los colaboradores designados por ellos. La peligrosa \u201ccompetencia\u201d la constitu\u00eda el aumento de movimientos her\u00e9ticos, demasiado activos y capaces de explicar el lengua vulgar la Escritura, interceptando la necesidad de una renovaci\u00f3n evang\u00e9lica del pueblo. Una victoria f\u00e1cil para los her\u00e9ticos: el clero no brillaba por sus buenas costumbres, no predicaba, no estaba formado.<\/p>\n<p>En cuanto a nosotros, vivimos en el post Concilio, en el tiempo de la \u201cnueva evangelizaci\u00f3n\u201d (cfr. Juan Pablo II), de la necesidad \u2013prioritaria, m\u00e1s que nunca- de saber comunicar, con lenguajes cada vez m\u00e1s apropiados, la alegr\u00eda del Evangelio (cfr. Papa Francisco, <em>Evangelii gaudium<\/em>). San Francisco nos exhorta a hacerlo con nuestra propia vida <em>secundum formam sancti Evangelii<\/em> (\u00a1la predicaci\u00f3n m\u00e1s eficaz!); San Antonio lo sigue, remarcando que una buena preparaci\u00f3n es un acto de amor al Se\u00f1or y a las personas, adem\u00e1s de ocasi\u00f3n para la conversi\u00f3n personal y comunitaria; para despu\u00e9s ofrecer la Palabra en un estilo franciscano: con cordialidad humilde, sin \u201celevados\u201d discursos (prefiriendo el <em>verbum abbreviatum<\/em>), buscando llegar a la vida concreta (vicios y virtudes), certific\u00e1ndolo todo con la propia vida de hermano menor y en alegr\u00eda (cfr. <em>Regla bulada<\/em>, III). En su aparici\u00f3n en Arles, Francisco \u201cconfirma\u201d a Antonio, el cual est\u00e1 dando a los hermanos un serm\u00f3n sobre la cruz (hecho que las Fuentes Franciscanas reporta muchas veces).<\/p>\n<p>Un \u00faltimo \u201cflash\u201d: la habilidad del predicador est\u00e1 en pasar del estudio a las personas concretas. De esta manera, nos gusta pensar en Antonio (<em>arca testamenti<\/em>, seg\u00fan la expresi\u00f3n de Gregorio IX) como alguien capaz de pasar \u201cdel libro a la multitud\u201d (cfr. <em>Dal libro alla folla. Antonio di Padova e il francescanesimo medievale,<\/em> de A. RIGON) y de hablar la lengua de todos, de hacerse entender por todos. Su lengua incorrupta es para nosotros un signo elocuente de cu\u00e1nto cada uno de nosotros, con la predicaci\u00f3n de vida-obras-palabras, podemos llegar a ser humildes y eficaces ministros de la alegr\u00eda del Evangelio. No olvidemos nunca el gran cr\u00e9dito que la gente da a nosotros los frailes, sinti\u00e9ndonos cercanos, como hermanos del pueblo.<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Fray Giovanni VOLTAN.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201c\u2026el hermano Antonio, a quien el Se\u00f1or abri\u00f3 la inteligencia para que entendiese las Escrituras y hablara de Jes\u00fas en todo el mundo palabras m\u00e1s dulces que la miel y el panal\u201d (1Cel 48). 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