{"id":34388,"date":"2021-05-05T08:56:20","date_gmt":"2021-05-05T06:56:20","guid":{"rendered":"https:\/\/ofmconv.net\/iv-i-la-commedia\/"},"modified":"2021-05-05T09:57:50","modified_gmt":"2021-05-05T07:57:50","slug":"iv-i-la-commedia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/iv-i-la-commedia\/","title":{"rendered":"IV\/I. La Comedia"},"content":{"rendered":"

El infierno <\/strong>[1]<\/strong><\/a><\/p>\n

En la literatura, la historia de un viaje a los reinos del m\u00e1s all\u00e1 cristiano, no era en s\u00ed misma una cosa nueva, pero el inframundo dantesco constituye algo completamente diferente de las historias precedentes: al imaginar su viaje, Dante ha creado \u2013de hecho- una estructura del m\u00e1s all\u00e1 que no exist\u00eda antes de \u00e9l, dando al infierno y al purgatorio una ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica precisa, es decir, que se puede localizar en un mapa de la tierra. Esto corresponde a la historicidad que rige todo el poema, imaginado como relato de un hecho real a trav\u00e9s de lugares reales, con un lugar en la geograf\u00eda e historia.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Esquema del infierno tomado del “Di\u00e1logo de Antonio Manetti, ciudadano florentino, sobre el sitio, forma y medida del Infierno de Dante Alighieri”, S.n.t. [Florencia, Giunti, 1506 aprox.]. En 8\u00b0.<\/figcaption><\/figure>\n

Dante coloca el infierno \u2013subterr\u00e1neo, como lo quer\u00edan las Escrituras y la tradici\u00f3n- exactamente debajo de Jerusal\u00e9n, y el purgatorio en sus ant\u00edpodas, en las laderas de la monta\u00f1a en cuya cima se encuentra el Para\u00edso terrenal. Esta ubicaci\u00f3n tiene, entre otras cosas, un significado teol\u00f3gico muy claro: en la superficie de la tierra, lugar donde Ad\u00e1n pec\u00f3; se ubica en las ant\u00edpodas del lugar \u2013Jerusal\u00e9n- donde la redenci\u00f3n se cumpli\u00f3 con la muerte de Cristo.
\nEn la Comedia<\/em>, la historicidad de la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica est\u00e1 acompa\u00f1ada por la racionalidad del ordenamiento de los pecadores, subdivididos seg\u00fan una precisa gradaci\u00f3n de las penas. Y as\u00ed encontramos a los incontinentes, los violentos y los fraudulentos, ubicados en tres zonas distintas del abismo infernal, imaginado como un embudo, es decir, como un abismo circular que se va estrechando hasta su fondo, el centro de la tierra, donde Lucifer se encuentra cautivo.
\nGeogr\u00e1fica y moralmente, esta estructura racional le da al relato de Dante, adem\u00e1s de armon\u00eda y claridad en su desarrollo, un car\u00e1cter de gran credibilidad: no un sue\u00f1o o una visi\u00f3n, sino un camino real es lo que Dante pretende describir, y as\u00ed de hecho le parece al lector, tanto que las mujeres de Verona, al pasar el poeta, se dec\u00edan entre s\u00ed: \u00ab\u00a1mira qu\u00e9 negro es, realmente ha estado en el infierno!\u00bb.
\nEn cuanto a los modos del relato y al ambiente mismo de este mundo desconocido para todos, la Comedia<\/em> se inspira en la Eneida<\/em> virgiliana con esa singularidad que, sin embargo, caracteriza todo el poema dantesco: si bien el conjunto considera algunos rasgos tradicionales propios del infierno (oscuridad, fuego, llanto), los diversos aspectos de los diferentes lugares atravesados \u2013siempre cuidadosamente descritos, podr\u00edamos decir, seg\u00fan la realidad- cada vez son comparados con lugares de la tierra bien conocidos por los lectores.
\nEsto es lo que tambi\u00e9n ocurrir\u00e1 a la figura del hombre, ese hombre infernal que es quiz\u00e1s el mayor invento de Dante. De hecho, no se trata de un ser despreciable, con una connotaci\u00f3n totalmente negativa, y como era imaginado por la mayor\u00eda. En el infierno, recordemos, el amor de Dios est\u00e1 presente, seg\u00fan la leyenda inscripta en lo alto de la puerta: \u00abMovi\u00f3 a mi Autor el justiciero aliento: \/ h\u00edzome la divina gobernanza, \/ el primo amor, el alto pensamiento\u00bb (III, 4-6). Y el hombre mantiene la imagen y semejanza con su creador, que nada podr\u00e1 quit\u00e1rselas.
\nEl hombre conserva su dignidad y su conciencia moral (signos de esta imagen), reconociendo su propia culpa y la justicia que lo ha castigado. \u00c9l no es diferente de lo que era en la tierra (as\u00ed lo dir\u00e1 Capaneo para todos en XIV 52: \u00abcomo muerto me ves, tal he vivido\u00bb), y esto corresponde a una verdad teol\u00f3gica profunda, ya antes descrita por Agust\u00edn: los hombres del infierno son lo que quisieron ser, se quedan con lo que eligieron, es decir, con s\u00ed mismos; es decir, privados \u2013por su propio rechazo- del fin divino al que estaban destinados, y a la felicidad por ende.
\nQue Dante pueda hablar con ellos, como si reci\u00e9n acabara de dejarlos en los caminos de la tierra \u2013como sucede, por ejemplo, con su maestro Brunetto Latino en el canto XV- es, por tanto, una realidad po\u00e9tica que corresponde a la realidad teol\u00f3gica.
\nDe esta condici\u00f3n surge todo el gran drama y la gran poes\u00eda de las figuras m\u00e1s c\u00e9lebres del Infierno<\/em> dantesco: la tragedia de estos hombres es precisamente su grandeza original, que hoy aparece como mutilada, reducida a la infelicidad sin posibilidad de redenci\u00f3n. Cada uno se ha quedado con el valor que en vida honr\u00f3: Francesca con la gentileza, Pedro con la lealtad, Farinata con la magnanimidad, Ulises con la pasi\u00f3n por el conocimiento. Pero estos valores no son suficientes para salvarlos.<\/p>\n

De aqu\u00ed surge ese sentimiento que recorre todo el canto y que es la forma en que el amor divino se hace presente en el infierno<\/em> de Dante, es decir, la piedad: alta y conmovida ante los incontinentes y violentos, la piedad se hace menor, sin embargo, a medida que se desciende y se adentra en la zona m\u00e1s profunda del infierno, cuando se entra en el mundo (c\u00edrculo) del fraude, donde el hombre comienza a perder su propia dignidad habiendo usado para pecar, esa parte de s\u00ed mismo, la raz\u00f3n, que le da su identidad como persona humana; y termina con extinguirse del todo en el \u00faltimo c\u00edrculo, el lago helado de los traidores, donde el objeto hacia el que se inclina falta, pues el que traiciona a quien en \u00e9l conf\u00eda, traicionando as\u00ed el amor, no es m\u00e1s digno de llamarse hombre.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Londres, Biblioteca Brit\u00e1nica, “Manuscrito Yates Thompson 36”, 1444-1450
Detalle de la miniatura f. 2 de Priamo de la Quercia al canto I del Infierno
con las tres fieras que atacan a Dante y su encuentro con Virgilio
(Fuente: http:\/\/www.bl.uk\/catalogues\/illuminatedmanuscripts\/ILLUMIN.ASP?Size=mid&IllID=56664).<\/figcaption><\/figure>\n

Este viaje tiene un significado y un valor cat\u00e1rtico, es decir de purificaci\u00f3n, tanto para el poeta como para sus lectores: en cada etapa Dante deja atr\u00e1s, venci\u00e9ndolo, uno de sus v\u00ednculos, es decir una de las pasiones, que lo hab\u00edan vencido en su vida pasada. Pero tal desapego no ocurre sin dolor. De este enfrentamiento del alma entre el viejo y el nuevo afecto \u2013tan evidente en algunos episodios, como aquel de Francisca o de Brunetto- nace la profunda poes\u00eda que desde siempre ha cautivado a los lectores del Infierno<\/em>.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> El contenido de este art\u00edculo est\u00e1 tomado de: Dante Alighieri, Commedia<\/em>, con el comentario de Anna Maria Chiavacci Leonardi, Bologna, Zanichelli, 2001, La prima cantica<\/em> (el primer canto) p\u00e1gs. XIX-XXII.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El infierno [1] En la literatura, la historia de un viaje a los reinos del m\u00e1s all\u00e1 cristiano, no era en s\u00ed misma una cosa nueva, pero el inframundo dantesco constituye algo completamente diferente de las historias precedentes: al imaginar su viaje, Dante ha creado \u2013de hecho- una estructura del m\u00e1s all\u00e1 que no exist\u00eda […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":34407,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[2203,150],"tags":[],"class_list":["post-34388","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-dante-alighieri-es","category-noticias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34388","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34388"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34388\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/34407"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34388"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34388"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}