{"id":36165,"date":"2021-07-05T09:26:28","date_gmt":"2021-07-05T07:26:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ofmconv.net\/iv-iii-la-commedia-paradiso\/"},"modified":"2021-07-05T10:32:31","modified_gmt":"2021-07-05T08:32:31","slug":"iv-iii-la-commedia-paradiso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/iv-iii-la-commedia-paradiso\/","title":{"rendered":"IV\/III. La Comedia. El Para\u00edso*"},"content":{"rendered":"

Dedicando el Paradiso <\/em>a Cangrande della Scala, Dante llama a esta extrema obra suya \u00abcanto sublime, que se enorgullece del t\u00edtulo de Para\u00edso\u00bb. Esta definici\u00f3n corresponde, en la profunda conciencia del autor, a la singularidad y altura de este texto, que se presenta diferente de cualquier otra composici\u00f3n literaria que conozcamos. Diferente tambi\u00e9n de los otros dos cantos, ya tan revolucionarios en invenci\u00f3n y lenguaje, que forman parte del mismo poema. Si se quisiera indicar el car\u00e1cter que constituye su singularidad, creemos que podr\u00eda encontrarse -usando las propias palabras del poeta- en aquel verso que en el canto XXIV, traduciendo el texto de la Carta a los Hebreos<\/em>, define la fe: \u00abfundamento de los bienes que se esperan\u00bb. Tal es, en efecto, la poes\u00eda del Para\u00edso<\/em> en su singularidad: se fundamenta enteramente en cosas que no se ven, y que s\u00f3lo, por la fe, se esperan.<\/p>\n

Su argumento, en efecto, la bienaventuranza del para\u00edso -es decir, el cumplimiento perfecto del deseo del hombre en su identificaci\u00f3n con la realidad divina-, es algo que no se experimenta, sino s\u00f3lo se espera, y s\u00f3lo puede sernos dado durante alg\u00fan breve momento de la vida terrenal y vislumbrado confusamente.<\/p>\n

De ah\u00ed la novedad absoluta del canto de Dante, que es el recuerdo de cosas que s\u00f3lo se pueden esperar, o s\u00f3lo se pueden experimentar m\u00edsticamente.<\/p>\n

Ciertamente, el relato po\u00e9tico da una figura perceptible a esta realidad, confiri\u00e9ndole belleza en formas de absoluto esplendor, pero todo esto -como advierte el poeta- no es m\u00e1s que una sombra, como un tenue recuerdo de un sue\u00f1o que reci\u00e9n se desvanece, una impresi\u00f3n que queda en el alma; una sombra de la que extrae todo lo que su verso nos va a contar (I, 10-12). Y, por otro lado, ese mundo recordado no tiene car\u00e1cter de indeterminaci\u00f3n, sino que tiene un orden y una estructura racionalmente definida, basada en la \u00absimilitud\u00bb entre la mente humana y la mente divina, propia de la literatura.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Londres, Biblioteca Brit\u00e1nica, Manuscrito Yates Thompson 36, 1444-1450
Detalle de la miniatura del f. 141 de Giovanni di Paolo
con Dante y Beatriz ante el misterio de la redenci\u00f3n
(Fuente: http:\/\/www.bl.uk\/catalogues\/illuminatedmanuscripts\/ILLUMIN.ASP?Size=mid&IllID=56951<\/a>).<\/figcaption><\/figure>\n

As\u00ed que este tercer reino es nuevo, en el cual Dante ha coherentemente renunciado a toda forma de representaci\u00f3n sensible utilizada en los otros dos, como el paisaje y la figura humana, creando un singular relato de visi\u00f3n de objetos incorp\u00f3reos, donde el \u00fanico paisaje es el cielo, y las personas son s\u00f3lo llamas. Los dos primeros cantos son el relato de una memoria hist\u00f3rica, donde tienen cabida los acontecimientos cotidianos, los vicios y virtudes de los hombres, sus vicisitudes individuales. El Para\u00edso<\/em>, en cambio, recuerda y relata una experiencia, pero una experiencia interior, que podemos llamar con seguridad m\u00edstica, pues el texto de Dante nos autoriza a hacerlo con referencia precisa a la visi\u00f3n de San Pablo fijada al centro del primer canto (vv. 73-75); y esta experiencia requiere una calidad de memoria diferente. El tiempo y el espacio pertenecen a la memoria hist\u00f3rica, as\u00ed tambi\u00e9n los lugares que el peregrino recorre con su pie mortal (en el Infierno<\/em> el peso, y en el Purgatorio<\/em> la sombra, son signos de su corporeidad), los paisajes id\u00e9nticos a la geograf\u00eda terrestre; en fin, las historias individuales de los hombres est\u00e1n siempre exactamente definidas por un lugar, un tiempo, un gesto. Pero todo esto se sustrae a la memoria m\u00edstica: aqu\u00ed el tiempo no se mide, el viaje no se describe (el paso de un cielo a otro nunca es un acto del cuerpo, sino s\u00f3lo de la mirada, y a veces ni siquiera consciente; en aquel punto fijo me encontraba; \/ y como pensamiento que sorprende, \/ sin acordarme c\u00f3mo, me elevaba<\/em>: X, 34-36).<\/p>\n

Incluso los hombres han perdido aqu\u00ed su arrogancia f\u00edsica y moral individual; ni se agolpan para narrar sus hechos terrenales con el fin de ser recordados en el mundo de la historia. Pocos, breves, no en primer plano, son los asuntos privados individuales narrados, y s\u00f3lo en los tres primeros cielos (Piccarda, Romeo, Cunizza). Las otras historias, las m\u00e1s amplias, tienen siempre otra funci\u00f3n, p\u00fablica y no privada, es decir un valor po\u00e9tico, de reproche y exhortaci\u00f3n para el mundo corrupto: tales son las grandes figuras de Francisco y Domingo, la de Justiniano que se identifica con la historia providencial del Imperio, como la de Cacciaguida con la vida de la antigua, sobria y casta Florencia.<\/p>\n

Esto sucede porque el Infierno<\/em> y el Purgatorio<\/em> tienen como primer objeto al hombre hist\u00f3rico y su viaje a trav\u00e9s del tiempo (mientras que la vida en el tiempo est\u00e1 presente como fondo); el Para\u00edso<\/em>, en cambio, tiene como primer objeto esa realidad absoluta y eterna hacia la que el hombre tiende como su deseo supremo, hacia la cual el viaje no puede ser medido con el tiempo hist\u00f3rico, y los eventos individuales terrenales ante ella son peque\u00f1os y distantes.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Londres, Biblioteca Brit\u00e1nica, Manuscrito Yates Thompson 36, 1444-1450 Detalle de la miniatura del f. 189 de Giovanni di Paolo con Dante y San Bernardo delante de la Virgen y el Ni\u00f1o entronizados (Fuente: http:\/\/www.bl.uk\/catalogues\/illuminatedmanuscripts\/ILLUMIN.ASP?Size=mid&IllID=56997<\/a>).<\/figcaption><\/figure>\n
\n

* Il contenuto di questa scheda \u00e8 tratto da: DANTE ALIGHIERI, Commedia<\/em>, con il commento di Anna Maria Chiavacci Leonardi, Bologna, Zanichelli, 2001, La terza cantica <\/em>pp. IX-XVIII.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dedicando el Paradiso a Cangrande della Scala, Dante llama a esta extrema obra suya \u00abcanto sublime, que se enorgullece del t\u00edtulo de Para\u00edso\u00bb. Esta definici\u00f3n corresponde, en la profunda conciencia del autor, a la singularidad y altura de este texto, que se presenta diferente de cualquier otra composici\u00f3n literaria que conozcamos. Diferente tambi\u00e9n de los […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":36184,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[2203,150],"tags":[2225],"class_list":["post-36165","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-dante-alighieri-es","category-noticias","tag-dante-alighieri-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36165","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36165"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36165\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/36184"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36165"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36165"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36165"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}