{"id":69863,"date":"2024-07-10T12:55:55","date_gmt":"2024-07-10T10:55:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ofmconv.net\/750-anniversario-della-morte-di-san-bonaventura-uomo-di-governo-e-di-cattedra\/"},"modified":"2024-07-10T13:02:29","modified_gmt":"2024-07-10T11:02:29","slug":"750-anniversario-della-morte-di-san-bonaventura-uomo-di-governo-e-di-cattedra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ofmconv.net\/es\/750-anniversario-della-morte-di-san-bonaventura-uomo-di-governo-e-di-cattedra\/","title":{"rendered":"750\u00b0 aniversario de la muerte de San Buenaventura: un hombre de gobierno y de c\u00e1tedra"},"content":{"rendered":"

En la semana que precede al 750\u00b0 aniversario de la muerte de San Buenaventura, ofrecemos la reflexi\u00f3n de Fray Orlando TODISCO, profesor em\u00e9rito de filosof\u00eda en la Pontificia Facultad Teol\u00f3gica San Buenaventura de Roma \u00abSeraphicum\u00bb.<\/strong><\/p>\n

El Ministro general Fray Carlos TROVARELLI se dirigi\u00f3 a Fray Orlando, pidi\u00e9ndole una nota conmemorativa sobre San Buenaventura. \u00a1Y he aqu\u00ed su texto! \u00bfPuede pensarse como una posible respuesta franciscana a quienes se preguntan a d\u00f3nde nos llevar\u00e1 el desarrollo de la IA? \u00bfA los que se preguntan c\u00f3mo dar forma a nuestra exploraci\u00f3n del mundo? Creemos que s\u00ed. \u00a1Feliz lectura! \u00a1San Buenaventura interceda por nosotros!<\/p>\n

____________________________________________<\/p>\n

BUENAVENTURA, HOMBRE DE GOBIERNO Y DE C\u00c1TEDRA
\n<\/strong>En el 750\u00b0 aniversario de su muerte<\/em><\/p>\n

Buenaventura naci\u00f3 en Bagnoregio en 1217, magister in sacra theologia<\/em> en 1257, Ministro general de la Orden de 1257 a 1274, Cardenal Obispo de Albano en 1273, muri\u00f3 a la edad de cincuenta y siete a\u00f1os en Lyon el 15 de julio de 1274; canonizado por Sixto IV en 1482, el 14 de mayo de 1588 le fue conferido el t\u00edtulo de Doctor de la Iglesia por el papa Sixto V. Hombre de gobierno y hombre de c\u00e1tedra. M\u00e1s que proceder a un dif\u00edcil compendio de su propuesta filos\u00f3fico-teol\u00f3gico-m\u00edstica, quiz\u00e1 sea preferible mencionar su motivo inspirador<\/strong>, dotado de una particular fuerza evocadora, para ser reconsiderado y, tal vez, propuesto nuevamente.<\/p>\n

Hombre de gobierno<\/strong><\/p>\n

Es bien sabido que los franciscanos abrazaron con entusiasmo la perspectiva joaquinista, porque les daba un fascinante rostro b\u00edblico-dogm\u00e1tico y hac\u00eda comprensible la difusi\u00f3n popular de su mensaje. El franciscanismo primitivo estaba alimentado por el entusiasmo y sostenido por el mensaje evang\u00e9lico, encarnado por Francisco, pero carec\u00eda a\u00fan de un marco b\u00edblico-teol\u00f3gico espec\u00edfico que le ayudase a labrarse un cierto espacio en el amplio horizonte eclesial de la \u00e9poca y actuase como rasgo distintivo frente a otras entidades religiosas.
\nPues bien, Buenaventura, al trazar las l\u00edneas generales dentro de las cuales el franciscano puede dar espacio a su creatividad, permaneciendo fiel a la fuente y al mismo tiempo empe\u00f1ado en mostrar su fecundidad, respondi\u00f3 a esta necesidad. \u00bfY qu\u00e9 decir del estilo pastoral de car\u00e1cter juglaresco de Francisco y de sus primeros compa\u00f1eros? \u00bfEse estilo est\u00e1 acaso anulado o, por el contrario, traducido y repropuesto de otra manera? Pues bien, he aqu\u00ed la aportaci\u00f3n espec\u00edfica de Buenaventura que, por una parte, est\u00e1 en l\u00ednea con el estilo conceptual y argumentativo del pensamiento filos\u00f3fico-teol\u00f3gico de la \u00e9poca y, por otra, abre escenarios que sostienen la belleza multiforme del carisma franciscano.
\nFrancisco est\u00e1 inmerso en el coraz\u00f3n de la Edad Media -el cuidado de los leprosos abandonados a su destino de muerte, la lucha entre mayores y menores…-, participando en los problemas de la gente de su tiempo, difundiendo como un juglar el mensaje de la fraternidad universal. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo es recibido y vivido su carisma? Principalmente se le libera de su tiempo tratando de encarnarlo en el propio. Pero, \u00bfes f\u00e1cil esta operaci\u00f3n de liberar el carisma de Francisco de su tiempo para encarnarlo en el propio? A la luz de los primeros contrastes en la familia franciscana entre los fraticelli<\/em> y los seguidores de la mirada clarividente y perspicaz de Fray El\u00edas, hay que decir que no lo es, porque es f\u00e1cil absolutizar las categor\u00edas del propio tiempo, oscureciendo el esplendor del carisma y perdiendo su eficacia hist\u00f3rica. \u00bfQu\u00e9 se necesita? El papel insustituible de la Escuela Franciscana. Es \u00e9sta la que ofrece a la familia en expansi\u00f3n una amplia perspectiva filos\u00f3fico-teol\u00f3gica para justificar su perfil religioso, en sustancial fidelidad a su identidad original. De ah\u00ed la necesidad de no detenerse en Francisco y su tiempo, sino de valorizar el papel de los pensadores franciscanos, aut\u00e9nticos protagonistas de una meditaci\u00f3n atenta y creativa sobre la originalidad del mensaje, cuyos componentes han desarticulado sin perder su fuerza cohesiva, para resistir al impacto de los tiempos.
\nLlegados a este punto, conviene enumerar los escritos -en su mayor\u00eda op\u00fasculos- de Buenaventura Ministro general, comenzando por las Determinationes quaestionum circa regulam Fratrum Minorum<\/em>, destinadas a proyectar en la historia el carisma de Francisco. En este sentido, \u00e9l es el fundador de la escuela franciscana, que no debe ser ignorada, como si se considerara suficiente centrarse en Francisco, como ocurre en la mayor\u00eda de los casos. A Buenaventura seguir\u00e1n otros protagonistas filos\u00f3fico-teol\u00f3gico-pol\u00edticos de alto nivel, de Duns Escoto a Guillermo de Occam, que iluminar\u00e1n la fuerza explosiva del carisma franciscano desde otros \u00e1ngulos. Un trabajo valioso, casi siempre dejado en la sombra.<\/p>\n

Hombre de c\u00e1tedra<\/strong><\/p>\n

Y es bajo esta luz como debe apreciarse su l\u00ednea filos\u00f3fico-teol\u00f3gico-m\u00edstica. La propuesta filos\u00f3fico-teol\u00f3gico-m\u00edstica de Buenaventura muestra que es un “te\u00f3logo desde el principio” (E. Gilson) y que opone la \u201cmundana sapientia\u201d a la \u201csapientia christiana\u201d. El mundo es devuelto a Dios, expresi\u00f3n de su liberalidad. Los acontecimientos del mundo humano, de la Iglesia, de la Orden, deben ser restituidos al libre albedr\u00edo de Dios. \u00bfCu\u00e1l es, pues, la operaci\u00f3n que realiza Buenaventura? El paso de la philosophia ancilla theologiae<\/em> (Tom\u00e1s de Aquino) a la theologia ancilla philosophiae.
\n<\/em>Se trata de activar una especie de revoluci\u00f3n disciplinar<\/strong>, oculta en las profundidades del pensamiento franciscano. En efecto, \u201csi se cree que se conoce realmente una cosa cuando y si se conoce la causa por la que la cosa es lo que es, hasta el punto de creer imposible que sea de otro modo\u201d[1]<\/sup><\/a>, no se puede dejar de admitir que la exploraci\u00f3n del mundo, querida y proyectada, no puede confiarse a la raz\u00f3n, aislada de la luz divina, teniendo en cuenta que, abandonada a s\u00ed misma, la raz\u00f3n se confirma falible, parcial, incapaz de identificar la inmensa riqueza de las criaturas.
\n\u00bfAcaso no es muy distinto explorar el mundo como una realidad neutra, de nadie, abandonada a s\u00ed misma, que explorar un mundo libremente deseado como un jard\u00edn de paz y bienestar, puesto a disposici\u00f3n de todos? La distancia no radica en que uno sea racional y el otro no. Ambos son racionales, pero el uno es \u2018s\u00f3lo\u2019 racional, entendido como aquello que no tiene trazas divinas; el otro, adem\u00e1s de racional, o mejor: antes que racional, es \u2018querido\u2019, imaginado, libremente creado y libremente dado por uno que podr\u00eda no haberlo querido, no haberlo dise\u00f1ado, no haberlo donado. Es obvio que en tal hip\u00f3tesis la luz puramente racional es insuficiente, y que es necesaria la luz divina[2]<\/a>, que nos permite percibir lo real como \u2018vestigium\u2019, \u2018imago\u2019, \u2018similitudo\u2019 del Verbo eterno, \u2018alimento y pastor\u2019, \u2018principio fontal\u2019 de todas las criaturas[3]<\/sup><\/a>.
\nPor lo dicho, precisa Buenaventura, es evidente que el m\u00e9todo, que disipa la duda y cualquier perplejidad, \u201cconsiste en comenzar con la certeza de la fe y continuar con la claridad de la raz\u00f3n para llegar a la dulzura de la contemplaci\u00f3n\u201d[4]<\/sup><\/a>. El conocimiento es unitario, no uno filos\u00f3fico y otro teol\u00f3gico. Su comienzo es la mirada racional alimentada por el alma teol\u00f3gica del mundo, con las huellas del gesto creador de Aquel que podr\u00eda haberlo dejado en la nada. Todo saber particular sigue siendo precario si no lo remontamos a su fundamento \u00faltimo.         
\nAhora bien, la Revelaci\u00f3n b\u00edblico-cristiana, al situar en el centro el voluntarismo creativo, no excluye la dimensi\u00f3n racional y, por tanto, el posible giro tecnol\u00f3gico, sino que sit\u00faa en el centro la sensatez del todo<\/strong>, como traducci\u00f3n de un designio de Aquel que quiso lo que podr\u00eda no haber querido. Leed De reductione artium ad theologiam<\/em> y ver\u00e1n \u201cc\u00f3mo la multiforme sabidur\u00eda de Dios (Ef 3,10), que nos transmite luminosamente la Sagrada Escritura, est\u00e1 oculta (occultatur<\/em>) en todo conocimiento y en toda naturaleza\u201d (n. 26).
\nDe ah\u00ed la necesidad de llevar a cabo una revoluci\u00f3n disciplinar, es decir, no partir de lo menos para llegar a lo m\u00e1s -de lo puramente racional a aquello que es tambi\u00e9n revelado, es decir, de lo neutro a lo querido-, sino partir de lo \u2018m\u00e1s\u2019 -de la huella real, vestigio, imagen de Dios- y descender todos los escalones del ser hasta el nivel m\u00ednimo, d\u00e1ndose cuenta por el camino de lo que el saber especializado deja en los m\u00e1rgenes, a tener en cuenta a efectos de una correcta valoraci\u00f3n de su alcance. Todo ello da lugar a un estilo filos\u00f3fico que deja de ser presuntuoso y normativo, consciente de lo que ha dejado en el camino, porque impide que la raz\u00f3n se vuelva altanera, un juez inapelable de lo verdadero y lo falso, de lo que ha de tomarse como objeto de conocimiento y de lo que ha de dejarse en la sombra en cuanto racional. La raz\u00f3n no es la due\u00f1a y se\u00f1ora del campo. La raz\u00f3n est\u00e1 al servicio de la voluntad y, por tanto, de la libertad; no arbitraria, sino creativa o m\u00e1s bien oblativa. El escenario luminoso, colocado a modo de apertura al estilo bonaventuriano, debe ser evocado y protegido como gu\u00eda primordial en la evaluaci\u00f3n del saber especializado.<\/p>\n

Fray Orlando TODISCO.<\/p>\n

\n

[1]<\/sup><\/a>  Unus est magister vester,<\/em> Sermo IV. n. 7: \u00abCum res  habeant esse in proprio genere, habeant etiam esse in mente, habeant esse et in aeterna ratione; nec esse earum sit omnino immutabile primo et secundo modo, sed tantum tertio, videlicet prout sunt in Verbo aeterno: restat quod nihil potest facere res perfecte scibiles, nisi adsit Christus, Dei  filius, et magister\u00bb.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> I Sent<\/em>,<\/strong> Proemii, q. 1, resp: \u201cEt quod obicitur, quod credibile est supra rationem, verum est, supra rationem quantum ad scientiam acquisitam, sed non supra rationem elevatam per fidem et donum scientiae et intellectus. Fides enim elevat ad assentiendum; scientia et intellectus elevant ad ea quae credita sunt intelligendum\u201d.<\/span><\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Unus est magister vester<\/em>, n. 26.<\/span><\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Unus est magister vester<\/em>, n. 15: \u00abHunc ordinem ignoraverunt philosophi qui, negligentes fidem et totaliter se fundantes in ratione\u2026\u00bb. Cf. Hexa\u00ebmeron coll. 19, n. 15.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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