Aby zrozumie\u0107 g\u0142\u0119bokie przes\u0142anie listu napisanego przez \u015bw. Franciszka 800 lat temu, musimy rozwa\u017cy\u0107 kilka jego aspekt\u00f3w, a przede wszystkim to, \u017ce zawarte w nim s\u0142owa s\u0105 skierowane do ministra Zakonu minoryt\u00f3w[1]<\/a> w latach 1221-1223[2]<\/a>. Innym aspektem, kt\u00f3ry nale\u017cy wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119, jest to, \u017ce list ten mo\u017cna podzieli\u0107 na dwie cz\u0119\u015bci: 1) od wersetu 1 do 12, gdzie g\u0142\u00f3wnym tematem, mo\u017cna powiedzie\u0107, jest \u201erozeznanie\u201d; 2) od wersetu 13 do 22, gdzie przedstawione jest \u201e\u017cycie we wsp\u00f3lnocie braterskiej\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n Biedaczyna z Asy\u017cu pisze:<\/p>\n \u201eDo brata N., ministra. Niech Pan ci\u0119 b\u0142ogos\u0142awi. Tak jak umiem, m\u00f3wi\u0119 ci o sprawach twej duszy, \u017ce to wszystko, co przeszkadza ci kocha\u0107 Pana Boga i jakikolwiek [cz\u0142owiek] czyni\u0142by ci przeszkody albo bracia lub inni, tak\u017ce gdyby ci\u0119 bili, to wszystko powiniene\u015b uwa\u017ca\u0107 za \u0142ask\u0119\u201d (LM 1-2).<\/p>\n Nie mo\u017cemy wiedzie\u0107 z ca\u0142\u0105 pewno\u015bci\u0105, na czym polega\u0142 konkretny problem, kt\u00f3ry n\u0119ka\u0142 \u201eministra\u201d, cho\u0107 mo\u017cemy si\u0119 go domy\u015bla\u0107 ze s\u0142\u00f3w Franciszka. Nie ma to jednak wi\u0119kszego znaczenia. Istotne jest to, \u017ce chodzi o \u201efakt\u201d, kt\u00f3ry zaniepokoi\u0142 dusz\u0119 zakonnika. A \u00f3w zakonnik \u201enie mo\u017ce kocha\u0107 Boga\u201d, poniewa\u017c znajduje si\u0119 w sytuacji, kt\u00f3ra mu to uniemo\u017cliwia, co sprawia, \u017ce cierpi. W tym momencie Franciszek daje nam pierwsze wskazanie na temat sztuki rozeznawania: \u201eWszystko jest \u0142ask\u0105 Bo\u017c\u0105\u201d. Dla \u015bwi\u0119tego z Asy\u017cu nawet trudno\u015bci, przeciwno\u015bci, choroby i wrogowie musz\u0105 by\u0107 postrzegani jako \u201e\u0141aska\u201d. W ten spos\u00f3b \u2013 800 lat po napisaniu swojego listu \u2013 \u015bwi\u0119ty chce nam powiedzie\u0107, \u017ce niepowodzenia czy problemy w relacjach z naszymi wsp\u00f3lnotami s\u0105 raczej \u201eszans\u0105\u201d dla dobra naszych dusz.<\/p>\n To dzi\u0119ki przeciwno\u015bciom i nieprzyjacio\u0142om, kt\u00f3rych spotyka si\u0119 na swojej drodze, mo\u017cna osi\u0105gn\u0105\u0107 zamierzony cel i zrealizowa\u0107 najlepsz\u0105 wersj\u0119 siebie. Dla przyk\u0142adu, gdyby Franciszek uleg\u0142 przed swoim ojcem lub przerazi\u0142 si\u0119 na widok tr\u0119dowatych, nie by\u0142by dzisiaj \u201e\u015bwi\u0119tym Franciszkiem\u201d, ani nie poznaliby\u015bmy jego historii. Biedaczyna z Asy\u017cu pisze w Regule niezatwierdzonej<\/em>:<\/p>\n \u201eZastanawiajmy si\u0119 wszyscy bracia nad s\u0142owami Pana: \u00abMi\u0142ujcie nieprzyjaci\u00f3\u0142 waszych i dobrze czy\u0144cie tym, kt\u00f3rzy was nienawidz\u0105\u00bb, bo Pan nasz Jezus Chrystus, w kt\u00f3rego \u015blady powinni\u015bmy wst\u0119powa\u0107, nazwa\u0142 przyjacielem swego zdrajc\u0119 i odda\u0142 si\u0119 dobrowolnie tym, kt\u00f3rzy Go ukrzy\u017cowali. Naszymi wi\u0119c nieprzyjaci\u00f3\u0142mi s\u0105 ci wszyscy, kt\u00f3rzy nas niesprawiedliwie dr\u0119cz\u0105 i n\u0119kaj\u0105, upokarzaj\u0105 i krzywdz\u0105, zadaj\u0105 b\u00f3l i cierpienie, m\u0119czarnie i \u015bmier\u0107. Powinni\u015bmy ich bardzo kocha\u0107, poniewa\u017c dzi\u0119ki temu, co nam czyni\u0105, otrzymamy \u017cycie wieczne\u201d (1 Reg 22, 1-4).<\/p>\n Do nast\u0119pnego spotkania z okazji 800. rocznicy skomponowania Listu do ministra<\/em>.<\/p>\n Fr. Elio J. ROJAS<\/p>\n [1]<\/a> Wed\u0142ug C. PAOLAZZI, by\u0142 prawdopodobnie ministrem prowincjalnym (por. C. Paolazzi, Lettura degli \u201eScritti\u201d di Francesco d\u2019Assisi<\/em>, Milano 2004, s. 268).<\/span> Aby zrozumie\u0107 g\u0142\u0119bokie przes\u0142anie listu napisanego przez \u015bw. Franciszka 800 lat temu, musimy rozwa\u017cy\u0107 kilka jego aspekt\u00f3w, a przede wszystkim to, \u017ce zawarte w nim s\u0142owa s\u0105 skierowane do ministra Zakonu minoryt\u00f3w[1] w latach 1221-1223[2]. Innym aspektem, kt\u00f3ry nale\u017cy wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119, jest to, \u017ce list ten mo\u017cna podzieli\u0107 na dwie cz\u0119\u015bci: 1) od wersetu […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":47067,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[2397,149],"tags":[2404],"class_list":["post-47060","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-list-do-ministra","category-wiadomosci","tag-list-do-ministra"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47060","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=47060"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47060\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/47067"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=47060"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=47060"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ofmconv.net\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=47060"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n
\n[2]<\/a> Co ciekawe, zgodnie z tymi datami, w 1220 r. Franciszek zrzek\u0142 si\u0119 zarz\u0105dzania Zakonem, a Pietro CATTANI zosta\u0142 mianowany \u201epra\u0142atem\u201d Zakonu (por. G. G. Merlo, Nel nome di San Francesco<\/em>. Storia dei frati Minori e del francescanesimo sino agli inizi del XVI secolo<\/em>, Padova 2006, s. 37). Mogliby\u015bmy zada\u0107 sobie pytanie: Dlaczego wi\u0119c ten minister napisa\u0142 do Franciszka, a nie do Pietro CATTANI? Dlaczego Franciszek odpowiedzia\u0142 na list prosz\u0105c ministra o bycie pos\u0142usznym, skoro sam zrzek\u0142 si\u0119 kierowania Zakonem? Te kwestie, jak i inne, b\u0119d\u0105 zapewne poruszane w kolejnych rozwa\u017caniach (por. C. Vaiani, Storia e teologia dell\u2019esperienza spirituale di Francesco d\u2019Assisi<\/em>, Milano 2013, s. 209).<\/span>
\n[3]<\/a> Tam\u017ce, s. 210.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"