Patriottismo e diversità
Formazione francescana – ispirazioni (parte 11)

“La relazione e lo scambio fra culture, secondo il magistero della Chiesa, sono un valore che arricchisce anche la vita fraterna; perciò tutti i frati, consapevoli della propria identità, accolgano la molteplice ricchezza delle diverse culture e tradizioni religiose e promuovano l’incontro e il dialogo tra di esse”[1].

 

Una volta ho ascoltato con interesse la riflessione di una guida che stava accompagnando un gruppo in un museo. Alla fine della visita, nella sezione dedicata alla storia e alla cultura del paese, ha rivolto al suo gruppo una domanda: “Chi pensate sia un patriota?”. Il gruppo è rimasto in silenzio. La guida ha continuato il suo pensiero, come se rispondesse alla domanda che aveva appena posto: “Nasciamo, cresciamo e maturiamo in un luogo, nella nostra casa, nel nostro villaggio, in un certo territorio, in una certa zona… Questo è un pezzo di terra che diventa la nostra patria. È qui che si sviluppa la nostra vita, qui sperimentiamo relazioni importanti legate ai genitori e alla famiglia, ai coetanei, agli amici, ai vicini lontani e vicini. Quelle persone che abitano questo pezzo di terra con noi sono la nostra nazione. Da loro impariamo la lingua, i valori spirituali, le tradizioni e le usanze; conosciamo la religione, la storia e la cultura. Quindi possiamo dire che il patriota è colui che è arrivato ad amare la terra in cui è nato e cresciuto e si prende cura della sua patria”.

Sotto l’influenza di questo incontro, sono sorte in me delle domande: Un francescano dovrebbe essere un patriota? In che modo il nostro luogo di origine, la nostra nazione, la nostra cultura e le nostre usanze influenzano il nostro ministero e la nostra vita nelle comunità?

Il Catechismo della Chiesa Cattolica presenta l’amore per la patria come un dovere che trae la sua fonte dal quarto comandamento di Dio: “Onora tuo padre e tua madre, perché si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dà il Signore, tuo Dio (Es 20,12)”[2]. Noi francescani non siamo caduti dalla luna, quindi come gli altri nasciamo, viviamo, abitiamo e cresciamo nelle nostre patrie. Come tutti i cristiani, siamo chiamati a coltivare la virtù del patriottismo. Lo facciamo quando manteniamo i legami con la nostra nazione, impariamo a conoscerne la storia, la cultura e le tradizioni. Quando diamo rispetto e cura a questo pezzo di terra, mettiamo radici in esso. In questo modo, sappiamo cosa prendiamo dalla nostra patria e quindi cosa e come possiamo condividere con gli altri, con i nostri frati della comunità e con le persone a cui il Signore ci manda[3].

Quando pensiamo al patriottismo e alla diversità, possiamo vedere due tendenze (o tentazioni) opposte: nazionalismo e cosmopolitismo. Il nazionalismo è essenzialmente il riconoscimento che una nazione (di solito quella da cui provengo) è il valore superiore. È la convinzione di essere migliore delle altre nazioni, più saggia e più nobile nelle sue usanze e nella sua cultura, meglio adattata per svolgere determinate attività, e così via. Il nazionalismo contribuisce al fatto che mettiamo saldamente radici nel luogo che è la nostra patria, ma ci mancano ali forti per cercare nuovi spazi, per andare in altre nazioni con il Vangelo. È quindi facile per noi essere coinvolti in battibecchi politici e nel fare il tifo per certi partiti politici. Pertanto, è difficile decidere di intraprendere il servizio missionario in un luogo dove ci sono una lingua, una cucina, una usanza e una cultura diversi, perché nella propria casa, nella propria patria, si sta bene e si è a proprio agio. Il nazionalismo può anche apparire in modo molto discreto nella vita delle nostre comunità. E poi, in qualche ambiente (Provincia, Convento, Parrocchia) ad alcune nazionalità (o a frati provenienti da regioni diverse) non viene dato particolare rispetto, fiducia o simpatia, non viene permesso di assumersi alcuna responsabilità, di condividere la propria cultura, non si cerca di capire quando vogliono esprimere qualcosa di proprio e hanno difficoltà a comunicare. Nella pastorale svolta, viene limitato il diritto degli stranieri a mantenere le proprie tradizioni nazionali e le funzioni religiose, la catechesi, la preghiera o l’Eucaristia nella propria lingua, ecc.[4].

Potrebbe quindi sembrare che un francescano sia prima di tutto un cosmopolita, cioè che la sua patria debba essere il mondo intero. Ma questa può essere la seconda tentazione: diventare cittadini del mondo intero, senza riconoscere alcuna tradizione, valore, usanza o cultura. In questo caso, il valore principale è la libertà da tutto e la capacità di accettare tutto. In un tale clima, si forma un atteggiamento liberale: ciò che è buono, appropriato o inappropriato è relativo e può essere cambiato per mezzo della legge, delle norme etiche modificate, della promozione di un certo stile di vita, ecc. A volte, è anche in questo contesto che nasce il disprezzo per la propria patria d’origine o per altri luoghi con cui si sembra essere legati; forse questo nasce dalla paura dell’attaccamento. Sembra che il cosmopolita abbia ali forti, possa facilmente volare fuori dal suo nido e cercare un nuovo posto dove vivere. Tuttavia, non ci si deve aspettare in lui una sorta di devozione duratura alla nazione in cui vive e lavora; ogni angolo del mondo è vissuto allo stesso modo; apparentemente è una patria, ma non lo è affatto. Manca infatti la capacità di mettere radici, di un punto di riferimento che è l’identità nazionale. È come se mancasse la sensibilità al fatto che c’è qualcosa che vale la pena di portare con sé dalla propria cultura d’origine in un viaggio per il mondo, un dono meraviglioso per le altre nazioni[5].

Il requisito della maturità è la formazione di un atteggiamento caratterizzato da forti radici e ali. Ciò significa che una persona sa dove si trova la sua casa, ma è anche capace di volare via da un nido confortevole per annunciare il Vangelo. Dio ci manda in terre straniere e, vivendo e svolgendo il nostro ministero in esse, arriviamo a conoscere le nostre nuove patrie. A volte capita che con il passare del tempo si comincia a vivere meno il rapporto con il proprio paese e ad amare di più nuovi luoghi di vita e di ministero. In più occasioni i missionari di lungo corso condividono la loro esperienza che, pur amando il loro luogo d’origine, in vecchiaia vogliono rimanere dove hanno dato la loro vita a Dio in molti anni di servizio. A volte, in un nuovo paese, si prova un certo senso di vuoto, non si sa dove sia quell’amato pezzo di terra. Nel luogo di servizio, ogni tanto si può sentire di essere stranieri, mentre nel paese d’origine si sviluppa la sensazione di essere estranei; per i nuovi frati che lavorano lì si è sempre più sconosciuti, e per la famiglia (soprattutto dopo la morte dei genitori) si è sempre più lontani.

Cosa ci suggerisce San Francesco d’Assisi su questo tema? Francesco stesso va nel mondo a predicare il Vangelo, la necessità della conversione e della penitenza. Tratta il mondo intero come una casa che il Creatore ha dato per lui e per tutti. Ma non è un cosmopolita, è un missionario itinerante. Annuncia il Vangelo prima nei dintorni della sua città e poi più lontano, in zone con culture e religioni completamente diverse. Questo sarà ripreso dai suoi successori, andando in tutte le parti possibili del mondo. Si potrebbe dire che la patria principale di San Francesco e dei suoi frati è la Chiesa. Tuttavia, il Poverello sentiva anche un attaccamento alla sua piccola patria; alla fine della sua vita desiderava morire nel luogo che amava. Sulla strada verso la Porziuncola, i frati che lo portavano in barella si fermarono perché volle benedire Assisi. È interessante che in questa benedizione egli riconosca che nella sua città vivevano molti cattivi e malvagi; per loro chiede a Dio misericordia, e allo stesso tempo ringrazia Dio per aver fatto della città un rifugio e una dimora per coloro che lo hanno conosciuto e si sono impegnati nell’evangelizzazione[6]. Guardando al nostro fondatore, possiamo vedere che abbiamo delle patrie non solo in senso geografico, ma anche in senso spirituale. In quest’ultimo senso, sono innanzitutto la Santa Chiesa, il nostro Ordine, il Convento in cui viviamo. In ognuna di queste patrie c’erano e ci sono persone sante e persone che si comportano in modo malvagio, ognuna ha i suoi momenti meravigliosi e le sue storie vergognose. Il nostro patriottismo francescano dovrebbe essere reale e orante. Reale, perché vede ciò che era ed è male, e vede anche ciò che è buono; quali sono i vizi e le virtù che ci portiamo dietro dal nostro ambiente familiare, nazionale e religioso; cosa possiamo servire nella comunità e cosa dovremmo evitare. Orante, perché le nostre patrie (sia spirituali che geografiche), coloro che le governano, coloro che vi prestano servizio e i loro membri hanno bisogno della nostra benedizione e delle nostre preghiere.

Indipendentemente dal nostro luogo di origine, dalla nazionalità, dalla razza, dobbiamo ricordare che siamo tutti figli dello stesso Dio; siamo quindi fratelli. Ognuno di noi è diverso e non ha senso sognare che tutti siano uguali agli altri. Le nostre comunità sono state, sono e saranno culturalmente diverse. Molte comunità sono internazionali. Altre, pur essendo formate da frati appartenenti alla stessa nazione, sono anche culturalmente differenziate. Sono composte da frati che provengono da regioni diverse di uno stesso paese o appartengono a gruppi sociali diversi. Nei Conventi sperimentiamo l’alterità dei frati: oltre alla cultura e alla tradizione, abbiamo comportamenti e usanze diversi, gusti culinari ed estetici, sosteniamo varie società sportive e così via. È certo che il legame della nostra diversità è il Vangelo. Per questo è necessario pensare fermamente che ciò che non è evangelico o contrario ai comandamenti, alla Regola e alle Costituzioni non può essere giustificato da un’altra cultura o usanze. Stando insieme abbiamo l’opportunità di condividere e accogliere ciò che gli altri portano con un atteggiamento di rispetto e comprensione[7].

Fra Piotr STANISŁAWCZYK
Delegato generale per la formazione

[1] Frati Minori Conventuali, Costituzioni, Roma 2019, art. 56, § 2.
[2] Cf. CCC n. 2199.
[3] Cf. P. Przesmycki, Patriotyzm w nauczaniu Kościoła katolickiego, https://cejsh.icm.edu.pl/cejsh/element/bwmeta1.element.hdl_11089_2578/c/2008_02_przesmycki_195_203.pdf, 5.12.2022; Wikipedia, Patriotyzm, https://pl.wikipedia.org/wiki/Patriotyzm#Rodzaje_patriotyzmu.
[4] Cf. Encyklopedia PWN, Nacjonalizm, https://encyklopedia.pwn.pl/haslo/nacjonalizm;3945094.html. 13.12.2022.
[5] Cf. A. Komendera, Stanisław Ossowski o patriotyzmie i kosmopolityzmie, Annates Academiae Paedagogicae Cracoviensi, Studia Sociologica I, 2006, https: https://rep.up.krakow.pl/xmlui/bitstream/handle/11716/7389/AF035–03–Stanislaw-Ossowski–Komendera.pdf?sequence=1&isAllowed=y, 20.12.2022.
[6] Cf. Zbiór Asyski. Wydarzenia z życia świętego Franciszka opowiedziane przez jego pierwszych towarzyszy, tł. P. J. Nowak, w: Źródła franciszkańskie, red. R. Prejs, Z. Kijas, Kraków 2008, ss. 1507-1669, n. 5.
[7] Cf. Frati Minori Conventuali, Discepolato Francescano, Roma 2022, n. 21.